【新看点网】中国古代养生理论与方法包含着丰富的心理学思想。发掘、整理与提高中国古代养生理论的心理学思想，对于推动中国气功的发展有着重要意义。

－、形体统一论

精神起源于肉体。旬子所说：“形具而神生。”即有身体才有精神。
形神不可分离。汉代桓潭以烛和火的关系说明形不可分。他在古籍《新论·形神》说：“精神居形体，犹火之燃烛矣，……烛无，火亦不能独行虚空。”南北朝范续在《神灭论》中说：“形者，神之质；神者，形之用。是则形称其质，神言其用。形之与神，不得相异也。”
祖国医学重视形体与精神统一的观点，认为人的生理现象与心理现象是互相联系的。《内经》指出“养神者，必知形之肥、瘦、营、卫、气、血之盛衰。……心为君主之宫，主神明。……呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”远在两千多年以前，祖国医学即看到了精神生活的物质基础是人体，特别是脑的机能，又看到了精神活动能够调节机体，统一协调活动。

二、精、气、神统一

精是构成人体的基本物质，它在人体生命活动中非常重要。气也是构成人体的基本物质。神则是指，人的心理活动。中国古代气功非常重视精、气、神，有“天有三宝，日、月、星，人有三宝，精、气、神”之说。
精、气、神是统一的。《素问》说：“精中生气，气中生神。”《类经谈》：“精全则气全，气全则神全。”各种不同的气功锻炼方法都是固养精、气、神。我国金元时期的王重阳倡导的全真教炼养派，其目的是通过练功达到“全精、全气、全神。”明朝的失权在《神隐肘后》说：“凡人修养摄生之道，各有其法。……大概勿要损精，耗气，伤神。此三者，道家谓之全精，全气，全神是也。三者既失，真气耗散，体不坚矣。”练气功就是“练精化气，练气化神，练神还虚。”

三、神为生命的主宰

祖国医学认为“神”是生命的主宰。《灵枢·天年篇》说：“失神者死，得神者生也。”《养生论》说：“精神之形骸，犹君昏于上，国乱于下也。”神的形式很多，《灵枢·本神篇》说：“随神往来谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所化谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”各种心理活动都支配人的活动。练功就是人的心理活动调整生理过程，改善精、气、神。

四、养生以养神为主

中国古代养生学重视形神兼养，尤其强调养神，调形先调神，养身先养心。
《寓简》说：“夫人只知养形，不知养神；只知爱身，不知爱神。殊不知形者载神之车也，神去人即死，车败马只奔也。”《艺文类聚》说：“太上养神，其次养形。”“养神”就是调养与保护心理。养神有方可使人神志清明，意志平和，情绪稳定，心情愉快，气血调和，经络通畅。“养形”就是调养与锻炼形体，例如四肢、肌肉、关节、皮毛、筋腱等，使形体壮实。养生之本为养神，养生之末为养形。固体壮未，本末兼顾，称得上真正的养生之道。我国古代医学与养生学都强调“养生莫若养性”。这里的性是指人的心理，如情操，理想，情绪安宁等。神志安宁，性情舒畅，则健康长寿。《素问·灵兰秘典论》说：“心者，君主之宫也，神明出焉。……故主明则下安，以此养生则寿。”

五、养神重德

中国古代养生学很重视养生重德。儒家养生、道家养生都是如此。孔子在《中庸》说：“大德必得其寿。”孟子不仅在养心方面提出“收心”、“寡欲”，而且提出：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
老子强调：“恬淡虚无”，“少私寡欲”。在子强调：“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之午，而道德之质也。”
《内经》也很强调养神必重德，才能健康长寿。《素问·上古天真论》说：“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚知贤不肖，不惧于物，故合于道，所以能皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。”
唐代著名医学家孙思邈非常重视养神重德，并身体力行。他说：“夫着性者，所以习以为性，性自为善。”性既自善，内外百病皆不悉生，祸乱灾害亦无由作，此养生之大经也。”

六、心、息、形兼练，强调调心

中国传统医学强调练气功要心、息、形兼统，达到身心健康的目的。
练功主要环节是由调心（意识锻炼）、调息（呼吸锻炼）、调身（姿势锻炼）所组成，三者是相互联系，相互制约，相辅相成的。调心在三者中起着主要的、主导的作用。三者在意识的主动控制下，发挥整体作用。练功的过程实际上就是通过心理过程来调整自己的生理过程。
调心就是调整心理状态，在意识的主导下进行机体内部生理功能的自我锻炼和自我调整，这使气功具有生理治疗与心理治疗相结合、生理卫生与心理卫生相结合的特色；这是气功具有祛病、强身、改善心理、消除不良情绪作用的最根本的原因，因此调心是练功过程中三个环节最根本、最中心的环节。
气功要求“以意领气”，“用意不用力”，就是强调练功时意识的主导作用。例如高血压病人在练功时意守涌泉，感觉到有气下沉，头脑清醒，血压下降。
调身是松驰肌肉，摆好姿势，是顺利进行调心、调息的重要条件。练功时放松身体有助于静，而入静则自然放松。待放松后，不论采用何种入静方法，实际上都是在意识的引导下进行的。气功体现了“独立守神，肌肉若一”的思想。注意力高度集中，则心神不乱，心神不乱则使肌肉活动趋向统一，身体的生理活动趋于一致。
调息在练功姿势摆好后开始，调息为了调心，两者关系密切。所谓“心息相依”，“息调则心定，心定则气越调”。

七、清静养功，以静制躁

道家提倡清静，强调以静制躁。老子在《道德经》指出：“静为躁君”。主张“清静无为”，“必静必清”，“水静犹明，而况精神”。
儒家认为“静能生慧”。《昭德新编》说：“水静极则形象明，心静极则智慧生。”《延乎答问录》：“盖心下热闹，如何看得道路出？须是静，方看得出。所谓静坐，只是打叠得心下无事，则道理始出。道理即出则心下愈明静矣。”
《素问·上古天真论》指出：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”陶弘景说：“静者寿，躁者夭，静而不能养，减寿；躁而能养，延年。”
苏东坡对静坐有研究。他强调“清静专一，即易功矣。”他练静坐“其效初不甚觉，但积累百日，功用不可量，比之服药，其效百倍。”他在《养生论》中写到：“当腹空时，即便人室，不拘昼夜，坐卧自便，使如木偶。”数出入息，绵绵若存，或觉此息从毛窍中八万四千云蒸雾散，自始以来，诸病自消。”
明代医学家龚居中在《红炉点雪》谈静坐功时说：“遇闲暇则入室盘膝静坐，心无杂想，一念视中……久久行之，百病不生。”清代养生家曹庭栋说：“平居无事时，入室默坐，常以目视鼻，以鼻对脐，调匀呼吸，毋间断，毋矜持，降心火人于气海，自觉便身和畅。”

八、顺时调神

祖国医学在天人相应论的思想指导下的养生理论与方法，很重视顺时养生。顺时养生不仅要求起居适应气候变化，来预防疾病，延年益寿。《灵枢·本神篇》说：“智者之养生也，必须四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视。”
《内经》对顺时调神有系统而具体的论述：
春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被发缓形、以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日，使志无怒。使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。
秋三月，谓之容平，天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁。以缓秋刑，收敛神气，使肺气平，无外其志，使肪气清。此秋气之应，养收之道也。 
冬三月，此谓闭藏，水冰地诉，无扰乎阳，早卧晚起，必等日光。使志若伏若匿，若有私意，若以有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬季之应，养藏之道也。
中国古代养生家都重视顺时调神。例如养生家宋直在《养老春亲书·春时摄养》中指出：“时寻花木游赏，以快其意，不含孤生独寝，自生郁闷。”在《养老奉亲书·秋时摄养》中指出：“秋时凄风惨雨，老人动作伤感。若颜色不乐，便须多方诱说，使彼其心神，则忘其秋思。”

九、七情内伤论

祖国医学关于病因问题早就有内伤七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）的论述。特别强调内脏的疾患与七情失调（刺激过度或持续过长）的密切关系。《素问·阴阳应象大论》指出：“喜伤心”，“怒伤肝”，“忧伤肺”，“思伤脾”，“恐伤肾。”并且指出，情志变化能够使气发生变化。故《素问·举痛论》说，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，……惊则气乱……思则气结。”同时还认识到心为五脏六腑的主宰，“心藏神”。因此，七情中任何情志失调都可伤心，而心伤就能导致其他脏腑功能的失调。如《灵枢·口问篇》说：“悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇。”

十、痛则不通，通则不痛论

祖国医学对疼痛的原理有如下概括：“痛则不通，气血壅滞也，通则不病，气血调和也。”各种致病因素侵犯人体使脏腑经络的气血阻塞不通，皆可产生疼痛。“不通则痛”的原理也是适用于外伤即“形伤则痛”，“诸痛痒疮皆属于心，即心是主宰疼痛的。气血畅通或窒滞与情志有关。所以“心寂则痛微，心躁则痛甚”，心主神志，主血脉，主汗，因此出现痛感反应时往往伴有情绪不快，脉搏变化，汗分泌增多等变化。

十一、入静的心理境界

气功人静后有各种各样的心理感受。古人有不少对人静的描写，如唐代诗人李白在“与元丹丘方城寺谈玄作”诗中形象地描写了他修炼禅功的感受。

茫茫大梦中，惟我独先觉。
卷转风火来，假合作容貌。
灭除昏疑尽，领略入精要。
澄虑观此身，因得通寂照。
朗悟前后际，始知金仙妙。
幸逢禅居人，酌玉坐相召。
彼我俱若丧，雪山岂殊调。
清风生虚空，明月见谈笑。
怡然青莲宫，永愿恣游眺。

陆游在《好事近词》云：“心如潭水静无风，一坐数千息，夜半忽惊奇事，看鲸波墩目。”陈景在诗中云：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”“水心云影间相照，林下泉声静自来。”
以上这些都是描写练功高度人静后的心理特殊感受。